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T45n1867_p0509a07║   　　No. 1867
T45n1867_p0509a08║   　　五 教止觀一 乘十玄門合行敘
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T45n1867_p0509a10║   夫五 教止觀也者。華嚴初 祖帝心尊者所造。
T45n1867_p0509a11║   且一 乘十玄門也者。第二 祖至相大師所撰
T45n1867_p0509a12║   也。偕 釋于大不思議經。而始起五 教。廼立十
T45n1867_p0509a13║   玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之 寶冊。示
T45n1867_p0509a14║   乎圓融隱隱錠光 頗黎鏡之 玉章也。或日書
T45n1867_p0509a15║   林井氏袖彼二 小策子來謂云 。頃日彫刻 入
T45n1867_p0509a16║   梓。因思欲及于遐邇。而卷軸至少。若別 行者
T45n1867_p0509a17║   恐煩披閱。是故合集以 行焉。因乞措一 辭於
T45n1867_p0509a18║   卷首。繇旃應索書而為敘。
T45n1867_p0509a19║   惟時元 祿第九丙 子八 月穀旦寓智積覺眼空
T45n1867_p0509a20║   敬識
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T45n1867_p0509a22║   
T45n1867_p0509a23║   華嚴五 教止觀
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T45n1867_p0509a25║   　　　　京終南山文殊化身　杜順　說
T45n1867_p0509a26║   行人修 道簡邪入 正止觀法門有五 。
T45n1867_p0509a27║   　一 法有我無門(小乘教)　二 生即無生門(大乘始教)
T45n1867_p0509a28║   　三事 理圓融門(大乘終教)　四語觀雙絕門(大乘頓教)
T45n1867_p0509a29║   　五 華嚴三昧門(一 乘圓教)
T45n1867_p0509b01║   　　第一 法有我無門
T45n1867_p0509b02║   夫對病而裁方。病盡而方息。治執而施藥。執
T45n1867_p0509b03║   遣而藥已。為病既多。與藥非一 。隨機進修 異。
T45n1867_p0509b04║   所以 方便 不同。今偏 就五 停 心中。為眾生著
T45n1867_p0509b05║   我者。說界分別 觀。眾生從無始已來。執身為
T45n1867_p0509b06║   一 。計我我所。然計我有二 種。一 即身執我。二
T45n1867_p0509b07║   離身執我。言離身執我者。謂外道計身內別
T45n1867_p0509b08║   有神我者是也。廣如經論中破。於此不更繁
T45n1867_p0509b09║   文。言即身執我者。執我如來慈悲為破此病
T45n1867_p0509b10║   故。都開四藥以 治四病。其中別 門各有藥病。
T45n1867_p0509b11║   具 如後釋。言四病者。一 執身為一 我。二 執四
T45n1867_p0509b12║   大。三執五 陰。四執十二 入 。言四藥者。一 色心
T45n1867_p0509b13║   兩法。二 四大五 陰。三十二 入 。四十八 界是也。
T45n1867_p0509b14║   次釋。若眾生執身為一 我而成病者。即說色
T45n1867_p0509b15║   心二 法為藥。亦云 。此中乃有色心二 法。云 何
T45n1867_p0509b16║   為一 我耶。眾生聞此遂即轉執色心為實成
T45n1867_p0509b17║   病。即為開一 色即為開一 心。色為四色。即
T45n1867_p0509b18║   四大是也。開一 心為四心。即五 陰中四陰是
T45n1867_p0509b19║   也。此乃是四色四心。云 何 但 執一 色一 心為
T45n1867_p0509b20║   一 我耶。眾生又即轉執四色四心成病。佛即
T45n1867_p0509b21║   為合四大為一 色。即五 陰中色陰是也。合四
T45n1867_p0509b22║   心為一 心。即十二 入 中意入 是也。眾生聞此
T45n1867_p0509b23║   又更轉執成病。佛即為分一 色為十一 色。言
T45n1867_p0509b24║   十一 者。即十二 入 中內五 根外六 塵。成十一
T45n1867_p0509b25║   色也。開一 心為七心。即十八 界中六 識並 意
T45n1867_p0509b26║   識是也。此乃是十八 界。云 何 直執一 色一 心
T45n1867_p0509b27║   為有我耶。眾生聞此遂悟得入 空也。然十八
T45n1867_p0509b28║   界中各有三種。謂內界外界中界。又就三種
T45n1867_p0509b29║   中各分為二 。一 者病三。二 者藥三。言病三者。
T45n1867_p0509c01║   一 內執六 根。總相為我者是也。二 外執六 塵。
T45n1867_p0509c02║   總相為我所者是也。三總計中間六 識。總相
T45n1867_p0509c03║   為我見者是也。謂我見我聞我覺我知者是
T45n1867_p0509c04║   也。次言藥三者。一 分內六 根為六 界。謂眼界
T45n1867_p0509c05║   等是也。治前 計我之 病也。二 分外六 塵為六
T45n1867_p0509c06║   界。謂色界等是也。治前 計我所之 病。三分中
T45n1867_p0509c07║   間我見聞等為六 識識。謂眼識界耳識界等
T45n1867_p0509c08║   者是也。治前 我見聞等病。是已上三處合明。
T45n1867_p0509c09║   帶數標稱分齊差別 。彼此不同。總舉題綱名
T45n1867_p0509c10║   為十八 界法也。所言界者別 也。十八 者數也。
T45n1867_p0509c11║   故言十八 界。即於前 一 一 法上。各有六 重。一
T45n1867_p0509c12║   者名。二 者事 。三者體。四者相。五 者用。六 者
T45n1867_p0509c13║   因。所言名者。眼根口中是說言者是也。所言
T45n1867_p0509c14║   事 者。名下所詮一 念相應如幻者是也。所言
T45n1867_p0509c15║   體者。八 微事 也。言八 微者。堅濕煗動 色香味
T45n1867_p0509c16║   觸者是也。所言相者。眼如香葰華。亦云 如蒲
T45n1867_p0509c17║   桃埵是也。所言用者。發生眼識者是也。又有
T45n1867_p0509c18║   四義。一 眼識作眼根。二 發生眼識。三眼識屬
T45n1867_p0509c19║   眼根。四眼識助 眼根者是也。所言因者。賴耶
T45n1867_p0509c20║   識根種子者是也。耳根如斜跋窠相。鼻根如
T45n1867_p0509c21║   覆爪甲。舌根如偃月刀 相。身根如立地蛇相。
T45n1867_p0509c22║   意根據小乘。如芙蓉相。若據大乘。以 四惑俱
T45n1867_p0509c23║   生為相。四惑者。我貪我慢我癡我見也。意根
T45n1867_p0509c24║   體者阿賴耶識是也。事 者名下所詮與意識
T45n1867_p0509c25║   內緣一 念相應執我者是也。除意根體事 。餘
T45n1867_p0509c26║   根準眼根思之 可知。第二 外六 塵者。一 一 是有
T45n1867_p0509c27║   六 種。一 者名口中言說色塵者是也。二 者事
T45n1867_p0509c28║   名下所詮一 念與眼識相應者是也。三者體
T45n1867_p0509c29║   八 微者是也。四者相青黃赤白者是也。五 者
T45n1867_p0510a01║   用引生眼識者是也。六 者因阿賴耶識中色
T45n1867_p0510a02║   種色種子者是也。聲塵以 大小長短音聲為
T45n1867_p0510a03║   相。香塵以 香臭等為相。味塵以 酸鹹甘辛苦
T45n1867_p0510a04║   為相。觸塵冷暖澁滑硬軟輕重等為相也。法
T45n1867_p0510a05║   塵以 方圓長短形量等為相。其法塵以 無明
T45n1867_p0510a06║   為體。除法塵體。外餘五 塵準色塵思之 。中間
T45n1867_p0510a07║   六 識者。一 名口中言說眼識者是也。二 事 者
T45n1867_p0510a08║   名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來
T45n1867_p0510a09║   藏為體。四相者清淨圓滿為相也。五 用者得
T45n1867_p0510a10║   境了 知為用也。六 因者以 阿賴耶識中眼識
T45n1867_p0510a11║   種子者是也。然意識中事 者。名下所詮與正
T45n1867_p0510a12║   理不相應者是也。以 一 切往礙為相。除意識
T45n1867_p0510a13║   事 相。外餘五 識準眼識思之 。其名事 等一 界
T45n1867_p0510a14║   既六 。總計十八 界都一 百八 界也。有經用此
T45n1867_p0510a15║   為一 百八 煩惱。所治之 病既爾。能治之 藥亦
T45n1867_p0510a16║   然。俱 根塵識等竝以 藏識為體。故楞伽 經云 。
T45n1867_p0510a17║   藏識海常住 。境界風所動 。恒起諸識浪。騰躍
T45n1867_p0510a18║   而轉生。據此經文。是為可證。若行者觀此十
T45n1867_p0510a19║   八 界。斷前 等煩惱。得離我我所。此即解脫
T45n1867_p0510a20║   能觀之 心。是智所觀之 境。無人名得人無我
T45n1867_p0510a21║   智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。
T45n1867_p0510a22║   問此中法執色心與前 破一 我色心何 別 耶。答
T45n1867_p0510a23║   前 則 一 身為有人。故舉色心以 破見。乃至如
T45n1867_p0510a24║   是展轉開一 身為十一 色。開一 心為七心等。
T45n1867_p0510a25║   至此始知從眾緣和合生。故人見始亡。鑒理
T45n1867_p0510a26║   未明。猶執眾緣。以 為實有。有斯異也。此略出
T45n1867_p0510a27║   說小乘破我執。明界分別 觀竟。
T45n1867_p0510a28║   　　第二 生即無生門
T45n1867_p0510a29║   生即無生門者。就此門中。先簡名相。後入 無
T45n1867_p0510b01║   生門。今初 簡名相者。且就世 間。隨取一 物徵
T45n1867_p0510b02║   即得。今且就一 枕上徵。問不違世 間。喚作何
T45n1867_p0510b03║   物。答是枕。問復是何 。答是名。又問。此是何
T45n1867_p0510b04║   枕。答是木枕。又問。木枕復是何 。答不是名。
T45n1867_p0510b05║   又問。既不是名。喚作何 物。答是句。又問。枕
T45n1867_p0510b06║   喚作何 物。答不是句。又問。既不是句。喚作何
T45n1867_p0510b07║   物。答是名。又問。名將何 用。答名將呼事 。又
T45n1867_p0510b08║   問。素將來。答枕到 來也。即指到 來者。是何 。
T45n1867_p0510b09║   止不須語。此是默答。更問。定是何 物。答不是
T45n1867_p0510b10║   枕。又問。既不是枕。枕向何 處去。答是名。又
T45n1867_p0510b11║   問。名在何 處。答口中言說者是。又問。此既不
T45n1867_p0510b12║   是枕。喚作何 物。答離言。又問。何 以 得知離
T45n1867_p0510b13║   言。答由眼見故假言詮。又問。若假言詮。喚作
T45n1867_p0510b14║   言何 物。答是事 。又問。事 有多種。或是相事 。
T45n1867_p0510b15║   或是色事 。或是理事 。答此是相事 。又問。相亦
T45n1867_p0510b16║   有多種。或邪或方圓等相。答此是方相。又問。
T45n1867_p0510b17║   方相有多種。言多種者。名同事 別 。答此是枕
T45n1867_p0510b18║   名下方相。又問。名相事 八 識之 中是何 心攝。
T45n1867_p0510b19║   答眼識門中第六 意識心中名相事 。又問。從
T45n1867_p0510b20║   何 處得此名相事 忽然於意識心中現耶。答從
T45n1867_p0510b21║   種子來。問何 以 得知。答此枕名相不得作席
T45n1867_p0510b22║   名相。故得知從種子來也。問種子從何 處得。
T45n1867_p0510b23║   答從邪師邊得。又問。當得之 時云 何 得。答由
T45n1867_p0510b24║   於見聞熏成種子故。又問。此名相事 既在意
T45n1867_p0510b25║   識心中。即合心內看。何 故心外向前 看。答向
T45n1867_p0510b26║   前 看時。此名相全 在心裏。又問。何 以 得知。答
T45n1867_p0510b27║   眼識但 見色。名相事 在意識心內。又問。我迷
T45n1867_p0510b28║   人唯見名相。汝智者既見色者。相貌云 何 。何
T45n1867_p0510b29║   者是色。却問迷人。汝見名相。相貌云 何 。迷人
T45n1867_p0510c01║   答曰。四稜六 面者是智人。問曰。向稜處看。當
T45n1867_p0510c02║   見稜耶見色耶。迷人審諦觀察答云 。唯見色
T45n1867_p0510c03║   不見稜。餘稜面上亦同此問答。迷人問曰。既
T45n1867_p0510c04║   全 是色者。名相何 在。智人答曰。名相在汝心
T45n1867_p0510c05║   中。迷人不伏。智人問曰。有何 所以 不伏。迷人
T45n1867_p0510c06║   答曰。如我現見佛授記寺門樓。名相是我心
T45n1867_p0510c07║   中向前 看者。名相亦遂在我心中。何 故一 人
T45n1867_p0510c08║   取得。一 人取不得。智人却問曰。汝取名相來。
T45n1867_p0510c09║   迷人答言。已取得訖。智人問曰。取得何 物。迷
T45n1867_p0510c10║   人答曰。取得名相。又問。名相軟耶硬耶。答云
T45n1867_p0510c11║   硬。智人云 。放著硬但 取名相。莫取硬來。迷人
T45n1867_p0510c12║   答。硬及名相俱 得。又問。便 可見耶。答不可
T45n1867_p0510c13║   見。更問。見何 物。答但 見名相。迷人却問。既
T45n1867_p0510c14║   取名相得。唯取得名相何 在。智人答云 。名相
T45n1867_p0510c15║   在迷人心裏。迷人不伏。名相在心中。智人問
T45n1867_p0510c16║   曰。何 以 不伏。迷人答。既種種名相俱 在我心
T45n1867_p0510c17║   中。何 故不齊得硬。答得硬。若得硬者。是現名
T45n1867_p0510c18║   相。不得硬者。以 是過去名。又難曰。意識不
T45n1867_p0510c19║   得現量境。云 何 得有過去現量境耶。答二 種
T45n1867_p0510c20║   名俱 在過去。於中有獨行不觸行差別 故。又
T45n1867_p0510c21║   問曰。既二 種名相皆是妄識。經云 。何 有獨影
T45n1867_p0510c22║   像 。有帶質影像 。答言帶質者亦是獨影心緣
T45n1867_p0510c23║   方相是比量境。故不是現量。故今說別 。以 共
T45n1867_p0510c24║   眼識不共故說別 也。又問。分別 何 故不同。答
T45n1867_p0510c25║   曰。分別 有顯了 有憶持。二 種不同。是故有託
T45n1867_p0510c26║   質影。有不託質影。分別 不同故也。迷人又問
T45n1867_p0510c27║   曰。我唯見二 種名相。汝智者見何 法。答曰。智
T45n1867_p0510c28║   人唯見色法。不見名相。此簡名竟。次入 無生
T45n1867_p0510c29║   門者。夫智人觀色法者。且如色法。眼識得時
T45n1867_p0511a01║   實無分別 。不是不得而無分別 。此即是法眼
T45n1867_p0511a02║   識親證如色無異。及其意識不了 妄計我。生
T45n1867_p0511a03║   假分別 。倒見沈淪。於事 中真妄齊致。何 者
T45n1867_p0511a04║   意識分別 不如法也。言真妄者。眼識得故名
T45n1867_p0511a05║   真。意識緣故為妄。真懸差別 不等。是故證
T45n1867_p0511a06║   法無人。何 以 故。法無分別 故。經云 。法無分
T45n1867_p0511a07║   別 。若行分別 。是即分別 。非求法也。色法既
T45n1867_p0511a08║   爾。心法亦然。準以 思之 。如色無異。故經云 。
T45n1867_p0511a09║   五 識所得境當體如來藏等。是則 入 初 門之
T45n1867_p0511a10║   方便 。契自位 之 妙門。略說大意如斯。廣釋如
T45n1867_p0511a11║   經論中說。又諸法皆空相無不盡。於中復為
T45n1867_p0511a12║   二 觀。一 者無生觀。二 者無相觀。言無生觀者。
T45n1867_p0511a13║   法無自性。相由故生。生非實有。是則 為空。空
T45n1867_p0511a14║   無毫末。故曰無生。經云 。因緣故有。無性故
T45n1867_p0511a15║   空。解云 。無性即因緣。因緣即無性。又中論
T45n1867_p0511a16║   云 。以 有空義故。一 切法得成。又經云 。若一 切
T45n1867_p0511a17║   法不空者。則 無道無果等。第二 無相觀者。相
T45n1867_p0511a18║   即無相也。何 以 故。法離相故。經云 。法離於
T45n1867_p0511a19║   相。無所緣故。又經云 。一 切法皆空。無有毫末
T45n1867_p0511a20║   相。空無有分別 。由如虛空有門論云 。無性法
T45n1867_p0511a21║   亦無。一 切皆空故。觀如是法離情執故。故名
T45n1867_p0511a22║   為觀。問一 切法皆空。云 何 成觀耶。答只以 一
T45n1867_p0511a23║   切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是
T45n1867_p0511a24║   顛倒。何 成觀也。問作如是觀者。治何 等病耶。
T45n1867_p0511a25║   答治上執法之 病。何 者。法實非有。妄見為有。
T45n1867_p0511a26║   由妄見故。即謂真如涅槃可得。生死有為可
T45n1867_p0511a27║   捨。為斯見故。是故成病。今知法空。如法無
T45n1867_p0511a28║   謬。故成於觀。故經云 。如如與法界。菩提及實
T45n1867_p0511a29║   際。種種意生身。我說為心量等。又經云 。以 無
T45n1867_p0511b01║   分別 空故云 觀也。諸法皆空相無不盡。略申
T45n1867_p0511b02║   綱紀。準以 思之 。前 門則 得人無我智。此始教
T45n1867_p0511b03║   菩薩則 得人法二 空。亦名法無我智也。
T45n1867_p0511b04║   　　第三事 理圓融觀
T45n1867_p0511b05║   夫事 理兩門圓融一 際者。復有二 門。一 者心
T45n1867_p0511b06║   真如門。二 者心生滅門。心真如門者是理。心
T45n1867_p0511b07║   生滅者是事 。即謂空有二 見。自在圓融。隱
T45n1867_p0511b08║   顯不同。竟無障礙。言無二 者。緣起之 法似 有
T45n1867_p0511b09║   即空。空即不空。復還成有。有空無二 。一 際圓
T45n1867_p0511b10║   融。二 見斯亡。空有無礙。何 以 故。真妄交映全
T45n1867_p0511b11║   該徹故。何 者。空是不礙有之 空。即空而常有。
T45n1867_p0511b12║   有是不礙空之 有。即有而常空故。有即不有。
T45n1867_p0511b13║   離有邊有。空即不空。離無邊空。空有圓融一
T45n1867_p0511b14║   無二 。故空有不相礙。互 形奪故雙離兩邊。故
T45n1867_p0511b15║   經云 。深入 緣起斷諸邪見。有無二 邊無復餘
T45n1867_p0511b16║   習。又經云 。因緣故法生。因緣故法滅。若能如
T45n1867_p0511b17║   是解。斯人疾成佛。又經云 。甚深如來藏。恒與
T45n1867_p0511b18║   七識俱 。二 種攝受生。智者則 遠離。又經云 。染
T45n1867_p0511b19║   而不染。難可了 知。不染而染。難可了 知。依是
T45n1867_p0511b20║   義故。得有止觀雙行悲智相導。何 者。以 有即
T45n1867_p0511b21║   空而不有故名止。以 空即有而不空故名觀。
T45n1867_p0511b22║   空有全 收不二 而二 故亦止亦觀。空有互 奪
T45n1867_p0511b23║   二 而不二 故非止非觀。言悲智相導者。有即
T45n1867_p0511b24║   空而不失有故。悲導智而不住 空。空即有而
T45n1867_p0511b25║   不失空故。智導悲而不滯有。以 不住 空之 大
T45n1867_p0511b26║   悲故。恒隨有以 攝生。以 不攝生。以 不滯有
T45n1867_p0511b27║   之 大智故。常處空而不證滅。滅則 不滅之
T45n1867_p0511b28║   滅。滅而非滅。生則 無生之 生。生而非生。生非
T45n1867_p0511b29║   生故。生相紛然而不有。滅非滅故。空相(法然而不
T45n1867_p0511c01║   空。空相法然而不空。故生死涅槃而下一 )。生相紛然而不有。故涅槃生
T45n1867_p0511c02║   死而不殊。何 以 故。空有圓融一 不一 故。亦可
T45n1867_p0511c03║   分為四句。以 有即空故。不住 生死。以 空即有
T45n1867_p0511c04║   故。不住 涅槃。空有一 塊而兩存故。亦住 生死
T45n1867_p0511c05║   亦住 涅槃。以 空有相奪兩不存故。不住 生死
T45n1867_p0511c06║   不住 涅槃。其猶水波為喻。高下相形是波。濕
T45n1867_p0511c07║   性平等是水。波無異水之 波。即波以 明水。
T45n1867_p0511c08║   水無異波之 水。即水以 成波。波水一 而不礙
T45n1867_p0511c09║   殊。水波殊而不礙一 。不礙一 故處水即住 波。
T45n1867_p0511c10║   不礙殊故住 波而恒居水。何 以 故。水之 與波
T45n1867_p0511c11║   別 而不別 故。經云 。眾生即涅槃相不復更滅。
T45n1867_p0511c12║   亦得涅槃即眾生性不復更生。又經云 。如來
T45n1867_p0511c13║   不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別 。又
T45n1867_p0511c14║   經云 。於無為界現有為界。而亦不壞無為之
T45n1867_p0511c15║   性。於有為界等亦然。又經云 。非凡夫行。非賢
T45n1867_p0511c16║   聖行。是菩薩行。解云 。凡夫行者著有。賢聖行
T45n1867_p0511c17║   者住 無。今既有無無二 而二 。二 而不二 。是故
T45n1867_p0511c18║   雙離兩失。頓絕百非。見心無寄。故名觀也。
T45n1867_p0511c19║   　　第四語觀雙絕門
T45n1867_p0511c20║   夫語觀雙絕者。經云 言語道斷心行處滅者
T45n1867_p0511c21║   是也。即於上來空有兩門。離諸言論心行之
T45n1867_p0511c22║   境。唯有真如及真如智。何 以 故。圓融相奪離
T45n1867_p0511c23║   諸相故。隨所動 念即皆如故。竟無能所為彼
T45n1867_p0511c24║   此故。獨奪顯示染不物故。經云 。唯如如及如
T45n1867_p0511c25║   如智獨存等。又經云 。諸法寂滅相不可以 言
T45n1867_p0511c26║   宜。又經云 。法離一 切觀行。又經云 。若解真實
T45n1867_p0511c27║   者無菩提。問若云 空有圓融語觀雙絕者。即
T45n1867_p0511c28║   離觀行。云 何 證入 耶。答非是默而不言。但 以
T45n1867_p0511c29║   語即如故。不異於法。是以 無言。觀行亦爾。反
T45n1867_p0512a01║   上可知。故經云 。有三十二 菩薩。各說二 而不
T45n1867_p0512a02║   二 不二 而二 。名入 不二 法門。次至維摩。默答
T45n1867_p0512a03║   寂無言說。名真入 不二 法門。文殊歎曰。善哉
T45n1867_p0512a04║   善哉。默然無言。是真入 不二 法門。解云 。維摩
T45n1867_p0512a05║   雖默無言。即是說法。何 以 故。以 諸菩薩皆得
T45n1867_p0512a06║   解故。何 者。言說觀行即是法也。問空有無二
T45n1867_p0512a07║   遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。
T45n1867_p0512a08║   信 如其說。今修 學者未審。以 何 方便 而證契
T45n1867_p0512a09║   耶。答即於此空有法上。消息取之 。何 者。以 空
T45n1867_p0512a10║   攝於有。有而非有。有見斯盡。以 有攝於空。空
T45n1867_p0512a11║   而非空。空執都亡。空有即入 全 體交徹。一 相
T45n1867_p0512a12║   無二 兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相俱
T45n1867_p0512a13║   存。互 奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而
T45n1867_p0512a14║   自在諸見勿 拘。證性海而無罵。蕭然物外超
T45n1867_p0512a15║   情離念。逈出擬議頓塞百非。語觀雙絕。故使
T45n1867_p0512a16║   妄心氷釋諸見雲披。唯證相應。豈關言說。是
T45n1867_p0512a17║   以 維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰
T45n1867_p0512a18║   性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不
T45n1867_p0512a19║   說即說。不說即說故。絕情慮之 思議。言即無
T45n1867_p0512a20║   言故。殄解心之 圖度。以 斯融奪。豈筆說能申。
T45n1867_p0512a21║   唯證相應。當自知耳。故經云 。如人飲冷水唯
T45n1867_p0512a22║   自知也。此意在言外。勿 執言思理。理不出言。
T45n1867_p0512a23║   莫捐而求理。諦解研竅。復自顯然。委細瑩磨。
T45n1867_p0512a24║   故應明耳。但 須勤 加 用力 專志勿 移。行住 坐
T45n1867_p0512a25║   臥中無令暫廢。久 作不已。白皂自分深可信
T45n1867_p0512a26║   矣。故經云 。如人渴須水。穿鑿於高原。施功 不
T45n1867_p0512a27║   已。漸見濕土。知水必近。又經云 。譬如人鑽火
T45n1867_p0512a28║   未熱而止息。火勢 隨止滅。懈怠者亦然。又論
T45n1867_p0512a29║   云 。如人夢渡河水。因勇 猛力 而得覺也。若也
T45n1867_p0512b01║   用功 間斷。纔作還休。求悟終自難期。望解虛
T45n1867_p0512b02║   盈歲月。何 者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。
T45n1867_p0512b03║   隨見隨滅。若不剋 勤 懇切。無以 成於行心。隨
T45n1867_p0512b04║   日妄以 為懷。徒自疲於筋力 。夫是行者存意
T45n1867_p0512b05║   思之 。
T45n1867_p0512b06║   　　第五 華嚴三昧門
T45n1867_p0512b07║   但 法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無以
T45n1867_p0512b08║   登其正覺。故大智論云 。如人鼻下有糞臭。沈
T45n1867_p0512b09║   麝等香亦為臭也。故維摩經云 。無以 生滅心
T45n1867_p0512b10║   行說實相法故。須先打計執。然後方入 圓明。
T45n1867_p0512b11║   若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。
T45n1867_p0512b12║   不必更須前 方便 也。如其不得直入 此者。宜
T45n1867_p0512b13║   可從始至終一 一 徵問。致令斷惑盡迷除法
T45n1867_p0512b14║   絕言見性生解方為得意耳。問曰。云 何 見色
T45n1867_p0512b15║   等諸法。即得入 大緣起法界耶。答曰。以 色等
T45n1867_p0512b16║   諸事 本真實亡詮。即妄心不及也。故經云 。言
T45n1867_p0512b17║   說別 施行。真實離文字。是故見眼耳等事 。即
T45n1867_p0512b18║   入 法界緣起中也。何 者。皆是無實體性也。即
T45n1867_p0512b19║   由無體幻相方成。以 從緣生非自性有故。即
T45n1867_p0512b20║   由無性得成幻有。是故性相相渾融全 收一
T45n1867_p0512b21║   際。所以 見法即入 大緣起法界中也。問既言
T45n1867_p0512b22║   空有無二 即入 融通者。如何 復云 見眼耳等
T45n1867_p0512b23║   即入 法界中耶。答若能見空有如是者。即妄
T45n1867_p0512b24║   見心盡方得順理入 法界也。何 以 故。以 緣起
T45n1867_p0512b25║   法界離見亡情繁興萬像 故。問既知如是。以
T45n1867_p0512b26║   何 方便 令得入 耶。答方便 不同略有三種。一
T45n1867_p0512b27║   者徵令見盡。如指事 問云 何 者是眼。如已前
T45n1867_p0512b28║   小乘中六 種簡之 。若入 一 切諸法但 名門中
T45n1867_p0512b29║   收。無有一 法非名者。復須責其所以 知眼等
T45n1867_p0512c01║   是名。如是展轉責其所以 。令其亡言絕解。二
T45n1867_p0512c02║   者示法令思。此復有二 門。一 剝顛倒心。既盡
T45n1867_p0512c03║   如指事 。以 色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。
T45n1867_p0512c04║   所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏
T45n1867_p0512c05║   習所成。無始急曳續生三界。輪環不絕。若能
T45n1867_p0512c06║   覺知此執即是緣起。當處無生。二 者示法斷
T45n1867_p0512c07║   執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法
T45n1867_p0512c08║   令見。迷心還著於空。所以 先剝妄心。後乃示
T45n1867_p0512c09║   法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為
T45n1867_p0512c10║   二 。一 遮情。二 表德。言遮情者。問緣起是有
T45n1867_p0512c11║   耶。答不也。即(空故。緣起之 法無性即空。問是無耶。答不也。即有故。以 緣起之 法即由無
T45n1867_p0512c12║   始得有故問也)亦有亦無耶。答不也。空有圓融一 無二
T45n1867_p0512c13║   故。緣起之 法空有一 際無二 相故也。如金與
T45n1867_p0512c14║   莊嚴具 思之 。問非有非無耶。答不也。不礙兩
T45n1867_p0512c15║   存故。以 緣起之 法空有互 奪同時成也。問定
T45n1867_p0512c16║   是無耶。答不也。空有互 融兩不存故。緣起
T45n1867_p0512c17║   之 法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有
T45n1867_p0512c18║   而非空。相奪同時兩相雙泯。二 表德者。問緣
T45n1867_p0512c19║   起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答
T45n1867_p0512c20║   是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。
T45n1867_p0512c21║   不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互 奪雙
T45n1867_p0512c22║   泯故。又以 緣起故是有。以 緣起故是無。以 緣
T45n1867_p0512c23║   起故是亦有亦無。以 緣起故是非有非無。乃
T45n1867_p0512c24║   至一 不一 。亦一 亦不一 。非一 非不一 。多不多。
T45n1867_p0512c25║   亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一 。亦
T45n1867_p0512c26║   是多亦是一 。非是一 非是多。即不即四句準
T45n1867_p0512c27║   之 如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。
T45n1867_p0512c28║   若能如是者。方得見緣起法也。何 以 故。圓融
T45n1867_p0512c29║   一 際稱法見故。若不同前 後見者。是顛倒見
T45n1867_p0513a01║   非正見也。何 以 故。前 後別 見不稱法故。問如
T45n1867_p0513a02║   是見已。云 何 方便 入 法界耶。答言入 方便 者。
T45n1867_p0513a03║   即於緣起法上。消息取之 。何 者。即此緣起之
T45n1867_p0513a04║   法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者
T45n1867_p0513a05║   即全 以 無性性為其法也。是故此法即無性
T45n1867_p0513a06║   而不礙相存也。若不無性。緣起不成。以 自性
T45n1867_p0513a07║   不生皆從緣故。既全 收性盡。性即無為不可
T45n1867_p0513a08║   分別 。隨其大小性無不圓。一 切亦即全 性為
T45n1867_p0513a09║   身。是故全 彼為此。即性不礙幻相。所以 一 具
T45n1867_p0513a10║   眾多。既彼此全 體相收。不礙彼此差別 也。是
T45n1867_p0513a11║   故彼中有此。此中有彼。故經云 。法同法性。入
T45n1867_p0513a12║   諸法故。解云 。法者即舉緣起幻有法也。同性
T45n1867_p0513a13║   者。緣起即空而不礙此相故。全 收彼為此。以
T45n1867_p0513a14║   彼即空而不礙彼相故。既此彼全 收相皆不
T45n1867_p0513a15║   壞。是故此中有彼。彼中有此。非但 彼此相收。
T45n1867_p0513a16║   一 切亦復如是。故經云 。一 中解無量。無量中
T45n1867_p0513a17║   解一 。展轉生非實。智者無所畏。又云 。於一 法
T45n1867_p0513a18║   中解眾多法。眾多法中解了 一 法。如是相收
T45n1867_p0513a19║   彼此即入 。同時頓現無前 無後。隨一 圓融即
T45n1867_p0513a20║   全 收彼此也。問法既如是。智復如何 。答智順
T45n1867_p0513a21║   於法。一 際緣成。冥 契無簡。頓現不無先後。故
T45n1867_p0513a22║   經云 。普眼境界清淨身。我今演說人諦聽。解
T45n1867_p0513a23║   云 。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明
T45n1867_p0513a24║   法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。
T45n1867_p0513a25║   即法。明多法互 入 猶如帝網天珠重重無盡
T45n1867_p0513a26║   之 境界也。清淨身者。即明前 諸法同時即入
T45n1867_p0513a27║   終始難原緣起集成見心無寄也。然帝釋天
T45n1867_p0513a28║   珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以 寶
T45n1867_p0513a29║   成。以 寶明徹遞相影現涉入 重重。於一 珠中
T45n1867_p0513b01║   同時頓現。隨一 即爾。竟無去來也。今且向西
T45n1867_p0513b02║   南邊。取一 顆珠驗之 。即此一 珠能頓現一
T45n1867_p0513b03║   切珠影。此珠既爾。餘一 一 亦然。既一 一 珠
T45n1867_p0513b04║   一 時頓現一 切珠既爾。餘一 一 亦然。如是重
T45n1867_p0513b05║   重無有邊際。有邊即此重重無邊際珠影皆
T45n1867_p0513b06║   在一 珠中。炳然高現。餘皆不妨此。若於一
T45n1867_p0513b07║   珠中坐時。即坐著十方重重一 切珠也。何 以
T45n1867_p0513b08║   故。一 珠中有一 切珠故。一 切珠中有一 珠時。
T45n1867_p0513b09║   亦即著一 切珠也。一 切反此。準以 思之 。既
T45n1867_p0513b10║   於一 珠中入 一 切珠。而竟不出此一 珠。於一
T45n1867_p0513b11║   切珠入 一 珠。而竟不起此一 珠。問既言於一
T45n1867_p0513b12║   珠中入 一 切珠而竟不出此一 珠者。云 何 得
T45n1867_p0513b13║   入 一 切珠耶。答只由不出此珠。是故得入 一
T45n1867_p0513b14║   切珠。若出此一 珠入 一 切珠者(即不得入 一 切珠也。何 以 故。
T45n1867_p0513b15║   離此珠內無別 珠故。問若離此珠內無一 切珠者。此網即但 )。一 珠所成。如何 言結
T45n1867_p0513b16║   多珠成耶。答只由唯獨一 珠方始始結多為
T45n1867_p0513b17║   網。何 以 故。由此一 珠獨成網故。若去此珠。全
T45n1867_p0513b18║   無網故。問若唯獨一 珠者。云 何 言結成網耶。
T45n1867_p0513b19║   答結多珠成網者。即唯獨一 珠也。何 以 故。一
T45n1867_p0513b20║   是總相具 多成故。若無一 。一 切無故。是故此
T45n1867_p0513b21║   網一 珠成也。一 切入 一 。準思可知。問雖西南
T45n1867_p0513b22║   邊一 珠總收十方一 切珠盡無餘。方各各有
T45n1867_p0513b23║   珠。云 何 言網唯一 珠成耶。答十方一 切珠者。
T45n1867_p0513b24║   總是西南方一 顆珠也。何 以 故。西南邊一 珠
T45n1867_p0513b25║   即十方一 切珠故。若不信 西南邊一 珠即是
T45n1867_p0513b26║   十方一 切珠者。但 以 墨點。點西南邊一 珠者。
T45n1867_p0513b27║   一 珠著時即十方中皆有墨點。既十方一 切
T45n1867_p0513b28║   珠上皆有墨點。故知十方一 切珠即是一 珠
T45n1867_p0513b29║   也。言十方一 切珠不是西南邊一 珠者。豈可
T45n1867_p0513c01║   是人一 時遍點十方一 切珠耶。縱令遍點十
T45n1867_p0513c02║   方一 切珠者。即是一 珠也。此一 為始既爾。餘
T45n1867_p0513c03║   為初 亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。一
T45n1867_p0513c04║   成咸畢。如斯妙喻類法思之 。法不如然。喻同
T45n1867_p0513c05║   非喻。一 分相似 故以 為言。何 者。此珠但 得影
T45n1867_p0513c06║   相攝入 。其質各殊。法不如然。全 體交徹故。
T45n1867_p0513c07║   華嚴經性起品云 。為饒益眾生令悉開解故。
T45n1867_p0513c08║   以 非喻為顯現真實義。如是微密法無量劫
T45n1867_p0513c09║   難聞。精進智慧者乃聞如來藏(云 云 )。經云 以
T45n1867_p0513c10║   非喻為喻等也。諸有行者準喻思之 。
T45n1867_p0513c11║   　盧遮那佛過去行　　令佛剎海皆清淨
T45n1867_p0513c12║   　無量無數無邊際　　彼一 切處自在遍
T45n1867_p0513c13║   　如來法身不思議　　無色無相無倫匹
T45n1867_p0513c14║   　示現色相為眾生　　十方受化靡不現
T45n1867_p0513c15║   　一 切佛剎微塵中　　盧遮那現自在力
T45n1867_p0513c16║   　弘誓佛海震音聲　　調伏一 切眾生類
T45n1867_p0513c17║   行人修 道簡邪入 正止觀法門一 卷
T45n1867_p0513c18║   　　　　　　　　華嚴杜順和上略出記
T45n1867_p0513c19║   
T45n1867_p0513c20║   
T45n1867_p0513c21║   
T45n1867_p0513c22║   
T45n1867_p0513c23║   　　　終南山杜順禪師緣起
T45n1867_p0513c24║   　其禪師有一 弟子。奉事 以 經三十餘年。其弟
T45n1867_p0513c25║   　子常思。向五 臺禮拜文殊菩薩他日忽然諮
T45n1867_p0513c26║   　量和上。弟子意欲向五 臺禮拜。願和上慈悲
T45n1867_p0513c27║   　放某甲去。和上再 三苦留不得。其禪師遂放
T45n1867_p0513c28║   　去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。經旬月方
T45n1867_p0513c29║   　到 五 臺。志誠頂禮。忽遇一 老人云 。汝彼從何
T45n1867_p0514a01║   　處來。弟子答言。從終南山來。汝有何 意來。故
T45n1867_p0514a02║   　來禮拜文殊菩薩。老人云 。文殊菩薩不在此
T45n1867_p0514a03║   　間。弟子問老人曰。在何 處。老人報云 。在終
T45n1867_p0514a04║   　南山。杜順禪師是。其弟子驚怪報老人曰。是
T45n1867_p0514a05║   　弟子和上奉事 經三十年。老人曰。汝雖奉事 。
T45n1867_p0514a06║   　由來不識。汝火急即迴夜頭到 即見。若隔宿
T45n1867_p0514a07║   　即不見也。汝便 行即得。其人極怪。來經一 月
T45n1867_p0514a08║   　方到 。今日却迴。若為投宿可到 。信 此老人語。
T45n1867_p0514a09║   　即迴須臾到 西京。其日薄晚甚怪。便 且過
T45n1867_p0514a10║   　諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動 。即擬
T45n1867_p0514a11║   　趁南門出。早被閉了 。甚悵望不得出城。遂
T45n1867_p0514a12║   　却善知識家。寄宿之 上鼓動 。即出城急
T45n1867_p0514a13║   　行到 山。其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨
T45n1867_p0514a14║   　恨。不得見和上別 。極悲哽果。如五 臺老人言。
T45n1867_p0514a15║   　方知是文殊菩薩。其禪師述華嚴法界觀十
T45n1867_p0514a16║   　玄止觀義海等章。見行於世 。此乃是文殊菩
T45n1867_p0514a17║   　薩化身耳。